制礼作乐

制礼作乐---周公
周公，姓姬，名旦，因封于周人故地周原，故称为周公。他是周文王之子，武王之弟，他于父兄一起发动了灭商的正义战争，推翻了殷王纣的残暴统治，建立了新王朝──周。　　
灭 商二年之后，武王死去。当时，新王朝草创未就，百业待兴，困难重重。为了保卫灭商战争的胜利成果，使新政权走上发展的道路，周公毅然践祚，暂时替年幼的成 王管理国家大事。可是反对派却利用这件事情恶意中伤周公，说周公怀有政治野心，想取成王之位而代之。不仅如此，管叔、蔡叔等少数王室贵族分子还勾结纣王的 儿子武庚在殷商故地发动了大规模的武装叛乱，企图夺取国家的最高权力。面对这样的严峻形势，周公一面对没有参加叛乱的周人开诚布公地说明自己的代行国政的 意图，以取得他们的谅解和支持。一方面运筹帷幄，派兵东征，经过3年的苦战，终于平定了管蔡之乱。　　
周公在东征胜利之后，立即著手制定了一系列卓有成效的重大政策，来恢复战争的创伤，巩固国家新政权。他的具体措施是： 1、 大分封：武王灭商后，周人的统治范围比以前扩大了许多倍，如何在这样辽阔的被征服地区建立起周人的巩固统治呢？在生产力低下，交通闭塞的西周初期，确实是 十分艰巨的任务。周公汲取了管蔡之乱的教训，决定实行分封制──“封建亲戚，以蕃屏周”。大分封之后，殷人的复辟势力被彻底瓦解，周政权的政令从此通过新 分封的诸侯贯彻到全国各地。这样就有效地控制住全国的局势，并且也促进了各个地区经济文化上的联系。
2、营成周：灭商之前，周人的政治 中心在渭水流域的丰、镐地区，史称“宗周”。武王克商后，觉得宗周远离东方，不利于东方的统治，因此曾设想在天下之中的洛邑建立一个军事重镇，来加强被征 服地区的统治，但是武王生前未能实现这个宿愿。周公在东征胜利后，立刻著手在洛邑营建周新城的工程。营成周的工程分为两上部分，一名成周，一名王城，是互 相毗邻的两座姊妹城。工程竣工后，周公借此机会，大会四方诸侯，以便检阅一下中央政权的实力。这次空前的政治盛会说明瞭周政权已经奠定了牢固的基础。它与 夏、商二代相比较，中央与地方诸侯间的关系有了进一步的加强，周天子的地位已由以前的诸侯之长变成了诸侯之君，这种君臣关系的确定。
3、 制礼作乐：周公深知，要取得一个政权须要“武功”的，可巩固一个政治却须要“文治”，仅仅依靠暴力和强权是无法维持统治的。为了周王朝的长治久安，周公开 始了一项最重要的政权建设工作──制礼作乐。所谓制礼作乐，就是通过“礼乐”的形式把阶级社会中各等级的权利和义务制度化，固定化，使社会秩序处于相对稳 定状态中。周公制礼作乐所涉及的内容是很广泛的，也是复杂的，它包括当时社会生活的各方面，如：嫡长子继承制，井田制，刑制，乐制等。周公所制定的礼乐制 度对于稳定周代的社会秩序，调动各方面的积极性起了重要作用，而且对后世产生了深远影响。　　
在周公摄政第七年，周政权巩固了，成王也成年了。为了实现自己制定的嫡长子继承制他以身作则，把政权交给了成王。 孔子是极为推崇周公的，周公的事迹是后世儒家宣扬的典范，甚至有人说儒学精华实际上是周公作“孔子述”。这足以说明周公是臬影响了后世之中国了吧？！

周公姬旦

周 周公姬旦（？～西元前1105）

姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵为上公，故称为周公。在周文王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去而是留在王朝，辅佐武王，为周安定社会，建立制度，武王崩，又佐成王摄政，新建立的周王朝面临著严重的困难，商朝旧贵族们准备复辟，而周公辅政，又有违于王位世袭制中父死子继的原则，引起周室集团内部的矛盾。结果残余势力即与周室内部的反叛势力勾结起来，他们的代表是纣王子武庚与「三监」管叔，蔡叔等人。结果周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐，周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握著尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。周公无唯不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说﹕「今成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死把。」成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长大成人，于是周公归政于成王，自己回到大臣的位子。后来，有人在成王面前进谗言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现在自己生病时周公的祷辞，为周公忠心为国的品质感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。周公辅佐武王，成王，为周王朝的建立和巩固作出了重大贡献。特别是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，为周王朝的发展呕心沥血，直至逝世，终天下大治。。周公临终时要求把他葬在成周，以明不离开成王的意思。成王心怀谦让，把他葬在毕邑，在文王墓的旁边。以是对周公的无比尊重。周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派，把他的人格典范作为最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子终生倡导的是周公的礼乐制度。

制礼作乐

《淮南子．齐俗训》和《汉书．地理志》中记载：周初大分封之后，姜尚问周公姬旦：“您怎样治理鲁国？”姬旦道：“尊尊而亲亲。” “尊尊”，就是尊敬应尊敬的人；“亲亲”，即亲爱应亲爱的人，讲的是父慈子孝、兄友弟悌等。这正是周礼的基本要求。 周公深知，要取得一个政权须要“武功”的，可巩固一个政治却须要“文治”，仅仅依靠暴力和强权是无法维持统治的。为了周王朝的长治久安，周公开始了一项最重要的政权建设工作──制礼作乐。所谓制礼作乐，就是通过“礼乐”的形式把阶级社会中各等级的权利和义务制度化，固定化，使社会秩序处于相对稳定状态中。周公制礼作乐所涉及的内容是很广泛的，也是复杂的，它包括当时社会生活的各方面，如：嫡长子继承制，井田制，刑制，乐制等。周公所制定的礼乐制度对于稳定周代的社会秩序，调动各方面的积极性起了重要作用，而且对后世产生了深远影响。概括讲来，周礼的内容应该包括礼义、礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼乐制度，这些礼仪都是本著忠、孝、信、义等准则推衍而来；礼俗即周人的社会风俗与道德习惯。 诸侯 诸侯国中文狭义上指中国历史上秦朝以前分封制下，由中原王朝的最高统治者天子对封地的称呼，也被称为「诸侯列国」、「列国」；封地最高统治者被赐与「诸侯」的封号。现代多数情况，「诸侯」和「诸侯国」混淆使用。 * 中文有时依照中国的封建体制对罗马帝国时代、中世纪罗马教廷统治的「王国」称为「诸侯国」。* 诸侯国，广义上指封建时代（封建社会）及其以前人类文明时期共主（天子、皇帝）对其家族、功臣给予的封地，中国直至中华民国成立以后取消分封制。中国自汉朝开始直至清朝，均不同程度实行分封制，其中汉朝郡县制和封国制两种行政制度并存，但「国」属于行政区划，和郡行政地位相同，期间伴随中央政府的强弱，权利发生变化，大多数情况下，只是作为行政区划，少数时期成为与中原朝廷对抗的割据势力，如五代时期的「十国」。