后世为政者的典范─周公

后世为政者的典范─周公
「××，大白天，你怎么又去梦周公呢？」　
　「梦周公」，现今一般人都用来诠释打瞌睡，其实这句话是出自《论语》述而篇，子曰：「甚矣，吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。」孔子屡次谈及周公，实在是想得位行道，实行周公之礼，这句话是孔子的慨叹，叹的是现在时代乱成这样子，我老了，实在无法再挑负这个重担。到底周公有什么令孔子这样赞叹呢？孔子终生倡导周公的礼乐制度，并把周公的人格作为最高的典范，把周初的仁政视为最高政治理想，是儒家所尊崇为政者的典范。
礼贤下士　　
周公，姓姬名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，从小就孝顺、仁爱、忠厚、诚实、多才多艺、聪明伶俐，深受文王的喜爱，他与武王兄弟二人帮助父亲文王打下了强盛坚实的基础。后辅佐武王伐纣，封于鲁，但并未前去封地，一直留在京城辅佐武王，安定社会、建立制度。武王灭商后，对于如何处置殷商奴隶和上层贵族，征求大臣的意见，当时，大臣的意见不一，有的认为：「统统杀掉，不留后患。」有的认为有罪的杀，没罪的留下，只有周公建议：「让殷人在他们原地安居，耕种原来的土地，争取殷人当中有影响、有仁德的人。」他这种给降者生路，就地安置商殷遗民的建言深得武王赞许。　　
武王建立周朝两年后驾崩，周公受命辅佐年仅十三岁的成王，他负起裁决国家大事的实际责任，周公勤于政事，求贤若渴，即使在吃饭或沐浴时，只要有人求见，他马上放下私事，先办公事，所谓：「一饭三吐哺，一沐三握发。」也就是说，周公唯恐失去贤人，吃一顿饭时，数次吐出口中食物，洗一次头时，曾多次握著尚未梳理的头发，去接待贤士，这正是他认真工作的最佳写照。在他儿子伯禽赴封地鲁国治国时，他叮咛儿子也要以这种精神礼贤下士，好好治国。
稳固周立国基础　
　后世有诗云：「周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，假使当年身便死，一生真伪有谁知。」这首诗是说周公在辅佐成王之时，确曾困处流言四起的包围中，遭受内外夹攻。原来武王去世，遗命由四弟周公辅政，当时成王还小，一切军国大事均取决于周公，管叔非常不服气，于是联合蔡叔、霍叔，制造谣言，说周公擅权，将不利于成王，谣言四起，闹得镐京沸沸扬扬，就连同一起辅政的召公奭也怀疑起来，而年幼不知情的成王也有点信不过这位辅政的叔叔。管叔他们除了制造谣言，更联合武庚叛变，而东方殷国的旧势力也群起响应，周朝的形势十分危急。　　
周公眼见自己的同胞手足，竟和已被镇压下去的敌人，勾结组成联盟，向新政权进攻，这是何等的痛心疾首，于是他首先坦诚向召公奭作一次披肝沥胆的沟通，告诉他，自己没有野心，要他顾全大局，不要轻信谣言，召公被周公的诚恳所感动，两人消弭误会，重新合作，周公在安定内部后，经过一番慎重评估及大臣们的共识，决定亲自东征，经过三年苦战，终于平定这场乱事，殷的余势也彻底摧毁，周的立国基础真正得以稳固。
制礼作乐
曹丕典论论文：「文王幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。」这句话是说，周公在稳定政局后并没有忘记要建立良好的制度，以求长期承平久安，追求更高的政治理想，而制礼作乐就是他主要贡献之一。　　
礼，广义而言，包括一切的典章制度；狭义的仅指礼俗而言。此中极富人文精神，综括一切政治关系与社会生活，包含了典章制度和各种典礼仪式。由于文献的散失，目前只有在《仪礼》和《礼记》二书中，保留部分资料。大体而言，礼分为吉、凶、军、宾、嘉五礼，每一种礼都有一定仪节和用具，并辅以乐舞。这套制度规定君臣、父子、夫妇、朋友之间的伦常礼制。确定名实相符的政治伦理，也建立安分守己的人事纪律，使上下有序，尊卑有别；人人各就本位，各尽己分，使华夏民族益趋融合，国家意识日益凝聚。真正成为立国之根、政教之大法。这就是孔子为什么尊崇他，而想得位行道的原因。　　
周公毫不眷恋权位，摄政七年，还政于成王，卸下千斤的担子，不避毁誉，在风雨飘摇中，支撑危局，这种坚忍的精神是不可多得的，而周朝八百年的基业，也就在周公的努力下奠定。他从父亲文王创业起，就成为智囊的中心人物，兄长武王革命时，更是得力助手，到了侄儿成王时，更把整个治国大任肩负起来，一生可谓鞠躬尽瘁，而心胸格局之大、理想之高远、见解之宽广，更是后世为政者的典范。